《书道辑要》第一章 第四节．书道实践 丁香五 人命体丁香五

一

书道是人命之流

书道是把有劲、灵动、寓意丰富的点画轻柔在一谈，交游刃有余的一个活的人命体。

咫尺咱们再引一段书家我方的表白。后汉大书家蔡邕说：“凡欲结构字体，皆须像其一物，若鸟之形，若虫食禾，若山若树，纵横有托，诳骗合度，方可谓书。”用字的结构来抒发物象的结构和不悦勃勃的动作”。

这个不悦勃勃的当然界的形象，它的本来的形骸和人命，是由什么组成的呢？学问告诉咱们：一个有人命的躯体是由骨、肉、筋、血组成的。“骨”是生物体最基本的间架，由于骨，一个生物体智商耸峙起来和步履。附在骨上的筋是一切动作的主合手者，筋是咱们领路感的源头。敷在骨筋外面的肉，包裹着它们而使一个人命体有了形象。流贯在筋肉中的血液养分着、滋养着全部形骸。有了，一个人命体出身了。中国古代的书家要想使“字”也进展人命，成为响应人命的艺术，就须用他所具有的圭臬和器用在字里进展出一个人命体的骨、筋、肉、血的嗅觉来。但在这里不是完满像绘制，平直模示客不雅形骸，而是通过较概括的点、线、笔画，使咱们从心扉和遐想里体会到客体形象里的骨、筋、肉、血，就像音乐和建立也能通过诉之于咱们心扉及躯壳直感的形象来启示东谈主类的生涯内容和真理。宗白华《好意思学散布》

中国字若写得好，用笔得法，就得手一个有人命有空间立体味的艺术品。若字和字之间，行与行之间，能“偃仰傲视，阴阳调度，如树木之枝桠扶疏，而彼此相让。如活水之沦漪杂见，而先后相承”。这一幅字即是人命之流，一趟跳舞，一曲音乐。宗白华《中西画法所进展的空间意志》

正如一棵有人命的树的每一根树枝都有人命相通，一幅好字的每一笔每一划在写的技能也必须使之具有人命。这正是书道中的字与印刷的字的实践的不同。

书道有人命

王羲之写字，为什么不不雅太湖旁的石头而不雅庭间的群鹅？吴谈子画《地狱变》又为什么要请裴将军舞剑？这些都解释一切艺术的着实要素乃在于有人命，且丰富其人命。有了人命，时分空间都不成适度他。傅抱石《傅抱石论好意思术论集》

书道艺术以来自当然形象却又辩认了当然形象的字体造型，概括线条算作艺术材料。书道每一个字或笔画、线条要进展概括化的当然形象，体现当然形象的精神。每一个字都是有人命的个体，一个客不雅存在的东西。每一个笔划、线条都成了有人命的个体的组成部分，他们被赋予作家的体验和心扉。于是，书道作品的线条，书道作品是一种容纳作书者丰富心理并向观赏者传递某种心扉的艺术形象。（金开诚《书道艺术论集》）

中国字若写得好，用笔得法，就得手一个有人命有空间立体味的艺术品。若字和字之间，行与行之间，能“偃仰傲视，阴阳调度，如树木之枝桠扶疏，而彼此相让。如活水之沦漪杂见，而先后相承”。这一幅字即是人命之流，一趟跳舞，一曲音乐。宗白华《好意思学散布》

书道进展人命

卡通次元

“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”苏轼《东坡集》。这节拍，韵律，这和谐等等，它们是离不开人命的进展，它们不是死的机械的空乏的形式，而是具有丰富内容，有进展、有长远真理的具体形象。形象不是形式，而是形式和内容的和洽，形式中每一个点、线、色、形、音、韵，都进展着内容的真理、心扉、价值。是以诗东谈主艾里略说：“一个造出新节拍的东谈主，即是一个拓展了咱们的心理并使它更为精粹的东谈主。”又说:“创造一种形式并不是只是发明一种神气、一种韵律或节拍，何况亦然这种韵律或节拍的通盘合式的内容的发觉。莎士比亚的十四行诗并不仅是如斯这般的一种神气或图形，而是一种正是如斯念念想心理的形式”，而具有着逸想的形式的诗是“如斯这般的诗，甚至咱们看不见所谓诗，而但详确着诗所指点的东西” (《诗的作用和月旦的作用》)。这里即是“好意思”，即是好意思感所受的具体对象。它是通过好意思感来摄取的好意思，而不是好意思感的主不雅的心理步履自身。就像物资的里面结构和法例是概括念念维所摄取的，但自身却不是概括念念维而是具体事物。是以专在心内搜寻是够不上好意思的脚迹的。维而是具体事物。是以专在心内搜寻是够不上好意思的脚迹的。好意思的脚迹要到当然、东谈主生、社会的具体形象里去找。宗白华《好意思学散布》

中国的字不像欧好意思字由多寡不同的字母所拼成，而是每一个字占据皆一固定的空间，而是在写字时用笔画，如横、直、撇、捺、钩、点（永字八法曰侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔），结成一个有筋有骨生龙活虎的“人命单元”，同期也就成为-个“凹凸相望，傍边邻近，四隅相招、大小相副，辱骂阔狭，临时变适”(见运笔都势块)，“八方点画环拱中心”(见法书考)的一个“空间单元”。 金开诚《书道艺术论集》

书道响应人命

中国的书道是节拍化了的当然，抒发着深一层的对人命形象的构念念，成为响应人命的艺术。因此，中国书道不象其他民族的翰墨，停留在算作标志的阶段，而是走上了艺术好意思的方针，成为抒发民族好意思感的器用。宗白华《中国书道艺术的性质》

二

书道艺术人命形式

字如东谈主，点如字之条理，撇捺如字之手足，横竖如字之躯干，在书写中如少量失所则如好意思东谈主之眇一目；一画失所则如壮之折肱，例必就会糟蹋字形的举座之好意思。

书道艺术人命形式

张怀灌《书议》提议：“何为取象其势，仿佛其形？ ”势，指世界万物的人命现象、领路形式；形，点画技俩与物象的重迭之点，最终归结为“囊括万殊，裁成一相”。张氏深知，隶草等今体书道的当然好意思，是“无声之音，无形之相”，《评书药石论》称为“无物之相”，今天名曰概括。以当然好意思算作书道艺术的一个紧迫原则、一种逸想田地，旨在道理一贯，使笔下有“物象无邪可奇”，尽管其为寻绎、空想所得。《书谱》“同当然之妙有”、传李阳冰《论篆》“通三才之品汇，备万物之情状”，理并同此。又，郑杓《衍极·造书篇》云：“至哉，圣东谈主之造书也，其得世界之用乎！盈虚消长之理，奇雄雅异之不雅，静而念念之，淡然无朕，散而不雅之，万物纷错，书之义大矣哉！”朕，义为形迹，征兆。言世界万物尽出笔下，妙理奇不雅绘影绘声，凝念念察视，了无形迹，散略不雅之，万象纷错，俨于咫尺。较着，这是对书道艺术人命形式及审好意思特征的长远判断，是从求象于外到悠然于内的质的飞跃。丛文俊《中国书道史·先秦秦代卷》

形势合一，得到人命

粗细方圆、大小正侧、枯湿浓淡等为形，提按抑扬、轻重快慢、聚散断续等为势。线条的速率感，进展为势。…当然万物千姿百态，九九归原是阴阳之间的对立和洽，书道艺术摇身一变，九九归原是形势之间的对立和洽。…形势合一，智商使书道艺术得到生龙活虎的人命形象。胡抗好意思《中国书道艺术现代性论稿》

三

书道人命来自于生涯感悟

在艺术的观赏中，移情作用亦然一个紧迫的要素。举例写字，横直钩点等等笔画原本都是墨涂的陈迹，它们不是妙手雅士，原本莫得什么“骨力”“姿态”“神韵”和“气魄”。可是在名乡信法中咱们常觉到“骨力”、“姿态”、“神韵”和“气魄”。康有为在“广艺舟双楫”中说字有十好意思：“一曰气派雄强，1 二曰阵势浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神摇荡，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰好意思。”这十好意思除第九除外，泰半都是移情作用的成果，都是把墨涂的陈迹看作有不悦有脾气的东西。这种不悦和脾气原本存在不雅赏者的心里，在移情作用中他悄然无声地把字在心中所引起的预料移到字的自己上头去。字是以能引起移情作用者，因为它像一切其它艺术相通，不错进展作家的脾气和临池时的兴趣，它也不错说是“抒怀的。”颜鲁公的字就像颜鲁公，赵孟頫的字就像赵孟頫。不但如斯，同是一个书家，在岸然谈貌时写的字是一种意态，在酒醉耳热时写的字又是一种意态；在风日清和时写的字是一种意态，在风号雨啸时写的字又是一种意态。某田地的某种情态都由腕传到笔端上去，是以少量一画酿成脾气和情性的象征，使不雅者认为不悦怡悦。作家把脾气和情性灌注到字里去，咱们看字时也悄然无声地领受这种脾气和情性，使在物的酿成在我的。举例看颜鲁公的字那样劲拔，咱们便不由自主地耸肩聚眉，全身的筋肉都垂危起来，师法它的严肃；看赵孟頫的字那样秀媚，咱们也不由自主地展颐扬眉，全身筋肉都弛懈起来，师法它的袅娜的姿态。朱光潜《朱光潜好意思学论文选集》

 

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